被人的恩典受譴責
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一位鄰居給我留下了一本書，他對這本書印象深刻。這是菲利普·楊西的《恩典有何奇妙之處？ 》指出我的鄰居對經文、真正的信仰沒有渴望或興趣，尤其是主耶穌基督，祂真理，是有幫助的。他和他的妻子都是天主教徒，對我要說的有關上帝的事情一點也不感興趣。但顯然他們認為揚西的書鼓舞人心且敬虔的。我讀了它；揚西的所有妄想與耶穌基督毫無關係，除了歪曲祂並給出了我們在名義基督教世界隨處可見的普遍卑鄙的恩典定義。
菲利普揚西發表了一個「基督徒」矛盾的光輝例子。他聲稱相信恩典並相信一個「耶穌。」
那麼什麼是恩典呢？恩典被定義為不配得的恩惠，是人憑自己的權利或能力所不具備的東西，聖經說，在上帝之外，對人來說這是完全陌生的。
那麼，揚西所擁護的恩典的假定來源是什麼？他會說源頭是上帝，但他批評名義上的基督教世界，並期望它擁有不可能擁有的東西…但靠著上帝的恩典！
他希望雞蛋生雞，而且一個蛇蛋。
我們需要上帝的恩典，不僅因為我們除了因我們的行為而受到上帝的譴責之外，不配得到任何其它什麼，而且因為我們無力獲得上帝的恩惠，就像我們無力長出翅膀並飛翔一樣。
揚西的錯誤在於，他以虛偽的「基督徒」、「非評判性」的形式譴責那些未能擁有並向世界展示上帝恩典的名義基督徒，就好像他們不需要上帝提供這種恩典一樣。
聖經清楚地表明，當人從上帝那裡領受恩典的恩賜時，他就獲得了將恩典賜給同胞的願望和能力。恩典的恩賜成為他的本性。
如果一個人能夠施給恩典，那只是因為他先領受了它。如果他不能有恩典去給予，除非恩典是白白地、不值得地賜給他的，那麼揚西怎麼能因為他沒有或給予它而譴責他呢？這不是矛盾的頂峰嗎？
楊西說一些真話。例如，他承認悔改是通往恩典的大門；然而，一個人從哪裡可以找到進入那大門的能力呢？耶穌宣稱：
「如果不是派我來的父引領他，沒有人能到我這裡來；到我這裡來的，在末日我還要使他復活。先知書上記著：『他們都將成為神所教導的人。』任何人聽了並領會了從父而來的教導，就會到我這裡來。」(約翰福音 6:44-45)
恩典必須觸及人類對良善的需求的最開始，而人對良善的需求是完全淪亡的。甚至悔改也是出於上帝的恩典。我環顧四周，看到許多人不悔改。對於那些悔改的人，我認為這只是出於上帝的恩典。當然，除非上帝的恩典，否則我不會悔改。我知道這一點，這也是聖經明確的教導：
以弗所書 2:4-10
(4) 然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，
(5) 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。
(6) 祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，
(7) 要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
(8) 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；
(9) 也不是出於行為，免得有人自誇。
(10) 我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
使徒保羅說，是上帝不只讓我們 (信徒) 行善，甚至讓我們想行善：
「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」(腓立比書 2:13)
揚西將恩典描述為明顯的仁慈、寬恕和善良，例如「好撒瑪利亞人」幫助被打得半死的旅行者的比喻中所表達的，或者父親高興地無條件地接回浪子的比喻中所表達的。所有這些都是真的，但揚西沒有看到上帝是那種恩典的唯一作者。
他也沒有看到上帝的恩典在消極方面發揮作用。例如，當約瑟的兄弟把他賣為奴隸時，上帝在做什麼？祂在派遣約瑟前往埃及，為約瑟將來的統治做好準備，以拯救約瑟父親的家人、埃及，甚至周圍的國家，使其免受即將到來的可怕飢荒的影響，而這場飢荒也是上帝設計的。這都是恩典，無論是需要或供應。
同樣，藉著恩典，上帝將從雅各的家族建立一個國家。這個國家是在埃及的鐵爐中經歷了幾個世紀的奴役和苦難而形成的。顯然，揚西認為受苦是一種犯罪。
揚西在哪裡使擺脫教會免受斥責因不向他人施恩的，只因為他們沒有做他認為應該做的事？揚西的恩典觀念，如果他能真正按照它過活，就會迫使他在挪亞時代建造許多方舟，以拯救盡可能多的人免遭洪水之害。揚西會譴責挪亞沒有帶盡可能多的人上船。我幾乎懷疑他甚至會設法拯救那條魚。
雖然挪亞在主眼前蒙恩，但當時的其他人類卻沒有。上帝缺乏恩典或能力嗎？如果沒有，揚西就會譴責上帝祂自己沒有施展更多的恩典。我給他的回覆是這樣的：
恩典是上帝的事，祂是信實的，並且一定會在祂認為合適的時間、方式和透過誰施予恩典；所有的審判都在祂的手中。
揚西假定恩典是由人以人的智慧來行使的，因此他根據他的感知來審判 (和譴責) 人。他的問題是他按肉體認識基督，並且具有有限的、屬肉體的理解。他未能將良善單獨歸於上帝，因此譴責上帝的義不是唯一的、充足的，並用人的義和他自己的義來取代它。為此，主責備了年輕富有的官員：
「看哪，有一個人上前來對耶穌說：良善的老師，我該做什麼良善的事，才能得到永恆的生命呢？耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的呢？除了神一位之外，沒有一個是良善的？如果你想進入生命，就應該遵守誡命。」(馬太福音 19:16-17)
正如來到耶穌面前的那個人因為相信自己的良善而將人視為良善一樣，楊西也犯了錯誤，他期望甚至要求人良善。這樣做，他就否定了上帝的公義，正如耶穌所說，上帝的公義是唯一的公義。
如果一個人譴責上帝的公義，他就是譴責人的不義。這似乎是一個矛盾，但如果上帝的義還不夠，那麼就必須有人做一些事情來填補這個空缺；如果人不這樣做 (揚西說他沒有這樣做是對的)，那麼揚西就會批評他。但人做不到 ─ 這必須是上帝做的。
所以聽聽你自己的話吧，菲利普揚西；聽聽你自己的話！你的恩典在哪裡？你是否按照你所說的其他人應該做的那樣分配它？你有足夠的恩典去幫助那些你認為缺乏恩典的人嗎？
如果你獲得它，你是如何做到的？你是用辛苦賺來的錢買的嗎？你是憑藉自己的美德得到的還是因為你應得的？如果是這樣，那麼你所領受的就不再是上帝真正的聖經恩典了，不是嗎？至少，根據聖經不是這樣的：
「照樣，在現今的時刻也有剩餘的少數，就是藉著恩典蒙揀選的人。既然藉著恩典，就不再本於行為了；否則，恩典就不再是恩典了。但如果是本於行為，就不再是恩典了；否則，行為就不再是行為了。」(羅馬書 11:5-6)
諷刺的是，揚西寫道：“尼采發出了這個適用於現代基督徒的警告：『要小心，以免在與龍戰鬥時你變成了龍。』” 換句話說，一個人很容易成為哪他所專注的。揚西把自己定位為按外貌判斷人。他的書都是關於斥責缺乏恩典的人。他成為哪他所專注的；他的審判毫無恩典。
揚西專注於他的缺乏恩典概念 — 人的缺乏恩典；因此，他自以為是義、愛評斷別人，編造並行走在他自己的恩典中。這不是先知告訴人們他們的罪惡和不足的觀點，而是弟兄們「善意」控告者的觀點，他們因為將美德和公義歸於肉體而挑剔。
經上耶穌談到受死就證明了這一點，彼得責備祂說：「主啊，求神施恩給祢。千萬不可，這事絕不能臨到祢身上。」耶穌回答說：「撒旦，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你不是思想神的事，而是思想人的事。」(馬太福音16:21-23)
人們厭惡受苦和邪惡的想法；他們討厭糾正和審判的想法。因此，揚西很受歡迎，因為他選擇了人道路和公義，不受棍打。但是苦難、邪惡、審判和糾正是需要的，並且是透過上帝的恩典來分配的，無論是透過人類的力量或其它方式，以帶來良善。那些像揚西那樣思考並追隨他的人將會遭受幻滅。
揚西的信息是偽善和自以為是的，將他所不具備的人的力量歸因於他，並在他未能行使這些權力時譴責他。然而，揚西卻透過雙重標準讓自己逃避了強加在別人身上的審判。當他宣稱我們都需要完全的恩典時，他就拯救了自己邪惡的良心，並在上帝面前為自己的不足辯護。
這就是菲利普‧揚西問題的癥結所在：他對聖經了解得夠多，知道有恩典這樣的事。他知道基督徒應該經歷和實踐恩典，但他在基督教會中看不到這種恩典；也就是說，他在他所認為的基督教會中看不到那種恩典。
他自己不知道上帝的恩典，也沒有經歷過在耶穌基督裡真實的生命透過新生，所以他把假教會誤認為是真教會。他所稱的基督徒只是名義上的基督徒，這就是為什麼他找不到恩典；因此造成混亂。
他沒有經歷過上帝的恩典，不知道只有上帝才能將恩典賜給任何人。由於不知道這一點，他認為 (儘管我認為他會否認這一點) 自稱為基督徒的人必須產生這種恩典。當他發現他們不這樣做時，他以他認為是恩慈的方式譴責他們。
揚西先生最好停止寫作，開始尋求主的恩典。
「因為我們的大祭司不是不能同情我們的種種軟弱，而是在各方面照著與我們相同的樣式受過試探，只是沒有犯罪。因此，讓我們坦然無懼地來到恩典的寶座前，為要得著憐憫，尋見恩典，做為及時的幫助。」(希伯來書 4:15-16)
從我們的網站以及我們必須對以及關於名義上的基督教世界說的事情來看，一個人可能會問，「你是誰來批評揚西？你不會對那些自稱相信基督的人挑剔，責備他們的不信、教義和實踐嗎？」我對此的回答是：「不同之處在於，揚西是在試圖從石頭中取血，並因為不產生血而毆打石頭，而我們卻稱石頭為石頭，暴露它的本來面目，並將其視為自命不凡和非法的東西，對它沒有任何期待。我們傳講基督和悔改，是為了讓人們從祂那裡得到恩典，而不是試圖憑自己的光行走。 」
但上帝必須按照祂的時間和方式給腓力真正的恩典，有一天，祂會的。揚西會領受它，悔改，進入那窄門，會有一些東西可以談論或寫下，一些可以向他人傳達現實的東西。上帝的恩典會透過他流向別人，使他們受造就而歸向上帝，而不至於離開上帝。
靠著上帝的恩典，那些閱讀他目前文獻的人將不會受到欺騙，避免那些被標榜為基本真理和敬虔勸告的有害影響。
靠著上帝的恩典，我們也經歷了考驗、證明並得勝。
維克多‧哈維克